竹 颂

我喜欢读《诗经》，《诗经》里有“风雅颂”。春节前去探望教过我古汉语的陈教授，说到了“颂”，老师说，一个没有“颂”的民族是悲哀的民族。

从老师家出来后，直接去了丛台公园，公园北门有一小片竹林，虽然在北方长得不太好，依然给人以极清爽的感觉。正是隆冬季节，北方的其它树木大部分凋谢了，而竹子依然葱郁，竹子具有和松柏一样的耐寒品性。我想，大部分有品德的人应该喜欢竹子的，号称扬州八怪之一的郑板桥以画竹子出名，原以为他也是一棵竹子的话，大约可以列入怪竹的行列，可就是这个怪老头，曾为他自己画的竹子题诗“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”中国北方少竹，我难于对竹子有直接的切肤体验，但对竹子刚直不阿的形象是晓得的。刚直不阿的品性不仅竹子有，其它植物也有，关键在于发现，没有发现，就不会进步。春秋战国时期的楚国三闾大夫屈原曾经写过——《橘颂》，是写橘树的，橘树也包涵着刚直不阿的竹子般的品性。“苏世独立。横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。”独立特行永不改变，遵照生活的理想而坚定不移，心胸开阔无所私欲，远离世俗决不随波逐流。屈原颂扬的橘树的优秀品质，竹子都有了。

刚正不阿是一个民族的立足之本。面对刚直，不同的人有不同人的表达，鲁迅先生是爱国者，他认为中华民族自古以来就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有舍身求法的人，就有为民请命的人……这四种人都具有竹子的品质。仔细梳理一下，四条标准中后三条不太招人喜欢，因为不被人喜欢，这些人就成了特立独行的少数人。在生活中，到底是做沉默的大多数好，还是做少数人好呢？当然是做大多数可以安全，也比较简单，随风逐流就行了，而做少数人就比较费劲，其中最费劲的恐怕是保持独立的思想和独立的人格。上小学的时候，老师就说过思想家一般比较古怪，比如鲁迅就是一个怪怪的老头。长大了，慢慢体会到，一个人有思想确实是一件痛苦的事，上大学了，才知道有思想还是一件很危险的事情，有思想，还要为国家，为民族，为人类想事情，要去思索社会生活中哪些是合理的，哪些是不合理的，可是世人习惯于“存在的就是合理的”，谁喜欢你研究合理不合理呢，累不累啊？

要奋斗就不能怕累。我们中国是一个讲究奋斗的国家，与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。不仅不能怕累，还要超级不怕累。大跃进的时候，我的母亲在土造高炉前抬矿石，相信了男人能做到的事情，女人也能做到，就和单位里最有力气的男人一起抬大筐，结果把肋骨压凸来三根。晚年的妈妈时常摸着三根凸出的肋骨说，都是奋斗弄出的。我们从小就笼统地颂扬过“仁人志士”，什么样的人才可以称得起仁人志士呢？并不用说古代，我去翻阅中国的近代史，称得起仁人志士的并不少，这些人都有一个共同的特点，就是傻傻地为国家为民族思索事情，办事情，甚至“走火入魔”，竟然不怕丢官，不怕坐牢，不怕杀头……什么都不怕了，整整一个傻大胆。

我顺着近代史读到了一个老头叫梁漱溟，这个怪怪的老头出身也怪，梁先生的父亲梁济也是怪怪的，人还没有老，就莫名其妙地自杀了。这个梁漱溟年轻时候也几次自杀未遂，民国年间许多事情不按常规出牌，这个梁漱溟仅仅是初中文凭，竟然被北京大学聘请为讲师，后来成了教授。本来在教授岗位上好好的，梁先生偏偏又辞去职务，去山东邹县搞乡村建设，也就是说，他绝不会满足于有改造乡村的想法，还要亲自去实践自己的想法。他为什么这样奋斗呢？他心中有 一个中国富强的梦想。在这个老头的眼睛里，只有真理，没有权威，因此，他敢于和任何人进行辩论。我不知道这个戴瓜皮帽的怪老头的胆量是从哪里来的？不知道他的身世和明朝那个敢于犯上的海瑞有什么联系，仔细研究他的家谱，他的老家在广西桂林，而海瑞的老家在海南岛琼山县，虽然桂林和海南岛不算遥远，血统上也没有直接联系，有联系的只有大的血统——中国，都是中国人。就生存而言，大多数人是等待救世主、大救星来挽救的人，少数人是晓得：要获得大多数人的幸福，还需要大多数人当明白人，不当糊涂人。海瑞当时面对的是明世宗的酒色朝政，这个皇帝只想寻长生不老药而万寿无疆，而对社稷民生无暇管理。皇帝也是人，但是谁敢给皇帝提意见啊？朝廷上下战战兢兢，这个耿直的海南人站出来了，这个人就是海瑞。海瑞难道不知道力谏的结果吗？知道的，但是他无法做到看着别人做不正确的事情而不搭理，那比死还难受，因此，他自备棺木，上奏一本《治安疏》，如愿以偿地锒铛入狱，但世宗死后，海瑞获释，官复原职，最后活到了72岁，这在当时也是高寿了。海瑞1514年生，梁漱溟1893年生，晚生了279年，终年的结局都是圆满的，海瑞活了72年，梁漱溟活了95岁，真的是高寿呢。为何高寿？心底无私天地宽也。

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